Тантра воспринимает Всевышнего в своем двойственном равновесии с prakāśa и vimarśa. Бог как Трансцендентный Абсолют - это сущностное сияние, prakāśa. Когда он движется, чтобы проявить нечто из этого, на самом деле происходит размышление, vimarśa. Это обдумывание принимает форму импульса, побуждения, желания, kāma. Желание возникает из-за разделения в существе, и это часть или число, kalā. Эта часть желания Всевышнего, kāmakalā, - великая Богиня Трипурасундари, третья Даша Маха Видья.
«Сначала это движение как желание внутри, которое было первичным семенем ума», - говорится в «Риг Веде». 1 «Он желал, чтобы я был многообразным для рождения людей» - это высказывание Упанишад. Желание - это секрет создания. Желание является корнем проявления. Желание - основа существования. Желание Божества расширить Себя в проявлении передается по линии в индивидуальном существе, пытающемся увековечить себя, усилить себя посредством процесса обладания, поглощения, ассимиляции и наслаждения. Сначала желание принимает форму фрагментации, а затем - стремление объединить все фрагментированные части в единое целое. Божество желает отдать себя в творении, а затем желает вернуть творение обратно в Себя. Это двойное желание - основа Любви, живительной связи, которая связывает творца и сотворенного. Ведь любовь «существует сама по себе, и ее движение свободно и независимо от объектов, в которых и через которые она проявляется. Любовь не проявляется только в людях; это происходит везде. Его движение в растениях, возможно, в самих камнях; у животных легко обнаружить его присутствие. Все деформации этой великой и божественной Силы происходят от мрака, невежества и эгоизма ограниченного инструмента. Любовь не цепляется, не желает, не жаждет обладания, не имеет привязанности к себе; она находится в чистом движении, в стремлении к единству с Божеством, в стремлении к абсолюту и независимо от всех других вещей. Любовь божественная дает себя и ничего не просит. Что люди сделали из этого, нам не нужно говорить; они превратили это в уродливую и отвратительную вещь. И все же даже у людей первый контакт с любовью разрушает что-то более чистое; они способны на мгновение забыть самих себя, на мгновение его божественное прикосновение пробуждает и усиливает все прекрасное и чудесное». Согласно ведическим провидцам, Любовь - это истечение божественного Восторга, основного Блаженства, лежащего в основе всего. И когда; Блаженство проявляется в форме, оно выражается в Красоте. Возвышенный в Трансцендентном, Любовь держит свое верховное господство над всем проявлением. Чувства доброй воли, доброты, внимательности, привязанности, дружеского отношения, близости, единства - все это слабые выражения, найденные на земле Божественной Любви, которая пронизывает и поддерживает ее. Таким образом, сила первой фрагментации, части Божественного желания - это великая Богиня kāmakalā. Она - вечная независимая императрица, rājarājeśwarī, ее самое великое величие, parā bhattārikā. Она - Мать Любви, Камешвари, Мать Благодати, Лалита, Мать Красоты, Сундари.
Она известна как Трипурасундари. Красоте в триаде, pura обозначает город, место или поле действия, а трипура обозначает тройственное поле. Ведические провидцы воспринимали космос как градацию миров, высшую тройку, состоящую из vyāhrtis,janah, tapah, satyam, низшую тройку, состоящую из vydhrtis, bhuh, bhuvah, suvah, связанных миром связующих mahas. Ученые-упанишад говорили о тройственном Брахмане, Сат-Чит-Ананде, Истине-Сознании-Блаженстве, проецирующем себя в тройной мир annam, prāņa и манаса, физического, витального и ментального, через промежуточного Гнозиса, vijñāna. Тантрические адепты объясняют творение как результат импульса первичного Желания, который приводит к пульсации, spanda, вибрации, nāda, концентрируясь в точке бинду, а затем становясь тремя связующими, образуя треугольник, являющийся источником йони все проявления. Великая Богиня, Верховная Мать, проявляющая себя в тройственном аспекте, известна как Трипура или Трипурасундари. Она присутствует в каждой триаде, трех мирах, трех состояниях jāgrat, бодрствования, swapna, сна и suṣupti, глубокого сна, трех сил icchā, воли, jñāna, знания и kriyā, действия, триад, трипути, māna мера, mātr, мерило и meya, измеримое, jñāna, знание, jñatr, знающий и jñeya познаваемое и так далее. Она также превосходит все триады. Она четвёртая, turīyam svid, председательствует и охватывает каждую триаду. Таким образом, она известна как Трипурасундари, Сундари, имманентна и в то же время превосходит каждую триаду, Трипура.
Говорят, что даже как Трипура, Богиня является тройственной tripurā trividhā. Три Личности - это Бала, Трипура-сундари и Трипурабхайрави. Бала - маленькая дочь Божественной Матери Трипурасундари, разделяющая все ее черты и легкодоступная для молодого искателя на пути. Ее милость автоматически дарует милость ее Матери. Трипурасундари - это Трипура, прекрасная, а Трипурабхайрави - это Трипура, ужасная. Они как две стороны медали, двойственные аспекты великой Богини. Трипурабхайрави почитается как одна из Даша Маха Видьи.
Трипурасундари также является верховной властью Раджараджешвари, ее самое имперское Величество Парабхаттарикой. Все мириады богов и богинь получают свою власть и силу от этой великой Царицы Sri mahārājñi и действуют от ее имени. Многие - Силы и Личности великой Богини; но три выделяются в поклонении Божественной Матери. Они Бала, маленькая дочь; Мантрини, советница и Данданатха, командующая вооруженными силами. Мантрини является премьер-министром Раджараджешвари и известна своей проницательностью и мудростью. Она Матанги Даша Маха Видьи. Данданатха олицетворяет могущество Матери, уничтожающей все антибожественные силы. Она известна как Варахи, великий потребитель, и соответствует Багаламукхи из Даша Маха Видьи.
Тантра размышляет о Богине как о той, кто сияет подобно восходящему солнцу, имея четыре руки и три глаза. Она благоприятна и владеет четырьмя руками - петлей, стрекалом, луком из сахарного тростника и пятью цветочными стрелами. Красный - это цвет Желания, страсти, раги, раджо гуны, которая возникла после первой деятельности. Итак, Мать Любви, Божественное Желание, воспринимается красной, как восходящее солнце. Ее три глаза обозначают восприятие в триаде трипура. Ее петля - не что иное, как Любовь, с помощью которой она связывает все творение. Пока существо привязано к себе или к другим, оно является pāśa, петлей. В тот момент, когда человек связывает себя с Божественным, он освобождается. Гнев, отрицательный аспект Любви - побуждение, которым все творение поощряется в деятельность. Лук сахарного тростника в руке Матери - это разум человека, а пять стрел - пять танматр, звук, прикосновения, форма, вкус и аромат. Секрет Садханы в том, что ум должен стать послушным инструментом в руках Божественного; тогда у ума не будет собственной воли. Божественная воля будет его волей. Мантра Божества известна как Шри Видья. Шри, являясь приставкой, используемым для обозначения благости, Шри Видья означает знание, знание, которое само по себе имеет значение. Это знание, благодаря знанию которого известны все другие вещи, Высшее знание, которое ведет к освобождению. Освобождение не где-то еще, а здесь и сейчас - цель поклонников Шри Видья Мантры. Тантра провозглашает, что одним лишь знанием Шри Видьи становятся все достижения: śrīvidyā jñānamā treṇā sarva siddhih prajāyate. Почему Мантра, известная как Шри Видья, пользуется таким высоким уважением?
Это осознание тантрических провидцев в том, что мантра является звуковым телом божества. Это само божество, сформулированное в произносимом звуке. Это звуковое тело имеет замечательную связь с формой божества, которое предусмотрено в Дхьяне. Но нигде согласование не было так близко, отождествление так полно, как между Сундари и ее Мантрой. В соответствии с тройным аспектом Трипурасундари, в Мантре есть три отдельные части, khaṇḍas, которые также называются пиками, kūṭas. Первая kūta - это ее лицо, вторая - часть ниже ее шеи до бедра, а третья kūta - это часть тела ниже бедра. Ее телосложение воистину - три kūtas Муламантры, mūlakūtatraya kaleyara. Первая кута известна как vāgbhava, источник звука, первая вибрация; вторая кута прославляется как kāmarājā, царь любви, первое желание; третья отмечается как śakti, сила, первая деятельность. Они обозначаются соответственно звуков семени, aim, klīm и sauh, предшественниками и родителями творения. Таким образом, aim, klīm, sauh - это Шри Видья Мантра, особая Мантра, с помощью которой вызывается Бала, молодая дочь Божественной Матери. Эти три начальных звука, bījākṣaras, усиливаются: от первой до пяти букв, от второй до шести букв и от третьей до четырех букв, образуя пятнадцатибуквенную мантру pañcadaśi. С секретным звуком семени в конце, он становится ṣoḍaśī, знаменитой шестнадцатибуквенной Мантрой. В мантре есть много вариаций, разные школы Шри Видьи. Тантра записывает имена Ману, Чандры, Куберы, Лопамудры, Манматхи, Агастьи, Нандикеши, Сурьи, Вишну, Сканды, Шивы и Дурвасы как двенадцати главных поклонников Шри Видьи, каждый из которых основал собственную школу. Из них широко распространены Видья Манматхи, начинающиеся с буквы ка (поэтому известная как kādi), и Видья Агастьи (Лопамудры), начинающиеся с буквы ха (и так называемые hādi).
Так же, как Шри Видья является звуковым телом Богини, Шри Чакра является ее образцом. Это основа, основание и континент всех других Чакр, упомянутых в Тантре, наиболее благоприятна и приносит величайшую пользу поклоняющемуся. Она считается обителью Богини, обитель всех ее бесчисленных сил, личностей и эманаций. Великая Богиня пребывает в бинду Шри Чакры, в той точке, откуда возникают линии творения, в украшенном драгоценностями особняке озаренной мысли - ума cintāmaṇi gṛha, среди леса лотосов и деревьев кадамба, которые обозначают многообразное творение, окруженное огромное бессмертное сознание, sudhā sindhu. Богиня сидит на кушетке, ножки которой - Брахма, Вишну, Рудра и Ишана, а доска - Садашива. Она - Та, кто совершает пять действий, pañcakṛtya parāyaṇā, хотя говорят, что Брахма, Вишну, Рудра, Ишана и Садашива отвечают за пять действий: srṣṭi, творение, sthiti, поддержание, saṁhāra, разрушение tirodhāna, сокрытие и anugraha беря снова в благодати задачу творения. Это пять трупов, pañca pretas, безжизненные инертные части кушетки, на которой находится жизнь Жизни, чистое сознание Камешвари находится в блаженном союзе со своим Господом Камешварой, два в одном в вечном союзе.
Да, поклоняющийся Шри Видье не может думать о Камешвари, не думая одновременно о Камешваре. Это правда, что Махакали имеет супруга Махакалу, Тара - своего супруга Акшобхью, Бхайрави - ее Бхайраву и так далее. Но в настоящее время вечная пара рассматривается так же в союзе, как Видья Трипурасундари. Это уникальное единство, два в одном, единое с самим собой. На самом деле поклонение Шри Видье не принесет плодов, если Шива и Шакти не будут определены как одно и то же. Мантра, состоящая из пятнадцати букв, как говорят, состоит из определенных букв, относящихся к Шиве, некоторые буквы, относящиеся к Шакти и некоторые другие, относящиеся к ним обоим. Шри-чакра представляет единое тело Шивы пару Шри cakram śivayor vapuh. Садхака Шри Видьи видит всю вселенную, состоящую из подвижной и неподвижной carācara, как кульминацию статического и динамического равновесия Шивы и Шакти, как завершение их сознания-блаженства. Для него Шива находится в Шакти, а Шакти-в Шиве, и вся Вселенная является постоянным свидетельством этого духовного факта.
Мы говорили, что Трипурасундари - это главная: желание, Божественная Любовь, которая оживляет все творение, ее переполнение как основное Блаженство во всем. Видимый символ Божественного во вселенной как свет знания, jñāna, тантрический тезис, - это Солнце, в то время как видимый символ Божества, как активирующая деятельность, kriyā - это огонь. Луна является видимым символом Божественного как Желание, icchā, как переполняющая любовь, сок жизни, основное блаженство во всем. Для ведических провидцев также луна, очищающая Сома, pavamāna сома представляет восторг существования, раса, поддерживающий сок. Тантра говорит, что когда великая Богиня подчиняет себе Время, она становится пятнадцатью подразделениями фактора Времени, известными как Титхи, которые создают растущую или убывающую луну. Итак, пятнадцать частей, kalā, луны образуют пятнадцатизначную Panchadasi Mantra Богини. Она - Луна в своей полноте, ṣoḍaśī, а часть - это ее аспекты, tithi nityās. Итак, во внешнем поклонении созерцание божества в лунном диске в полнолуние считается очень эффективным. Во внутреннем поклонении головной центр, тысячелепестковый лотос Сахасрара, является местом мистической луны, местом просветленного ума. Это sudhā sindhu, океан бессмертного нектара, mahāpadmavana, великий лотосовый сад, из которого возникает Восторг всего сущего, раса союза Шивы и Шакти. Дхьяна Божества в головном центре, в тысячелепестковом лотосе, считается высшей формой внутреннего поклонения.
Чтобы завоевать благосклонность этой Богини благодати и красоты, следует избегать безобразия во всех его формах. Стремящийся должен быть полон радости и уверенности в том, что все, что с ним случится, окажется по его милости милостью Богини. Сундари - это чистое сознание, сущность существ как в микрокосме, так и в макрокосме. Таким образом, могущественная Садхана, предписанная для осознания Ее, состоит в том, чтобы идти за всеми желаниям ума, не оставляя власти в каждом процессе познания, и достигать Ее как Вселенского Божества, присутствующую во всех вещах. Тогда
Все здесь однажды будет ее сладости домом,Все противоположности готовят ее гармонию;
К ней взбирается наше знание, наша страсть идет ощупью;
В ее чудесном восторге мы будем жить,
Ее объятие превратит в экстаз нашу боль.
Наша самость будет единой самостью со всеми через нее.
В ней подтвержденная, ибо в ней трансформированная,
Наша жизнь найдет в своем осуществленном ответе
Свыше безграничные смолкшие счастья,
Внизу – божественного объятия чудо.
Sri Aurobindo : Savitri III-2
