"Вначале Тьма была скрыта тьмой, все это было океаном невежества", - заявляет Веды,- " вначале все это было Небытием. Именно оттуда родилось Бытие". "Только Небытие было таким в начале. То было, То стало”. "Здесь в Начале не было ничего".

Таковы различные утверждения Упанишад. Из Небытия появляется Бытие, и Бытие снова растворяется в Небытие. Это первобытное состояние до творения и окончательного состояния после создания изъято; и это становится первичным состоянием для следующего творения. Этому-состоянию, тантрики дали великое имя, Дхумавати. Так как она представляет в первую очередь состояние до творения, как она одна, в самом начале, предшествовавшие эпохи богов, devānām pūrvye yuge5, она известна как jyeṣṭhā, старшая. Поскольку она также является высшей тьмой Растворения, она известна как dhūmra vārāhi, дымная пожирательница вселенных.

Теперь, что же такое Асат, Небытие? Является ли это Nihil, шунья, пустотой? Это нирвана, исчезновение существования? Как может Бытие произойти из Небытия?

abhāva, Небытие, классифицируется как prāgabhāva pradhvamsābhāva и sadābhāva или atyantābhāva. prāgabhāva - это Небытие до появления чего-либо. Потому что Небытие всегда упоминается к противоположности, pratiyogi. Несуществование дерева в семени является примером в этом вопросе. Небытие после разрушения существования отмечено термином pradhvamsā- bhāva. sadābhāva или atyantābhāva, вечное Небытие или абсолютное небытие происходит, когда существование совершенно несовместимо. Классические примеры - рога зайца, śaśaviṣāṇa, сын бесплодной женщины, vandhyāsuta, цветок в небе gaganakusuma. Они никогда не могут существовать. Но то, что невозможно в меру времени или в плане существования, может стать возможным в какой-либо другой плоскости или измерении. Поэтому классификация Sadabhava не будет действительным, когда мы будем иметь дело с вечными принципами, не подверженными временем и местом. Поэтому мы оставляем первые две классификации.

Дхумавати - это оба prāgabhāva и pradhvamsābhā va, поскольку она представляет Небытие в начале Бытия, а также Небытие после Бытия в результате растворения, pralaya. Она является интервалом бессознательности между последовательными проявлениями. Следует отметить, что когда дерево не существует в семени, оно похоже на то, что в форме семени. Потенциал дерева, семя держит внутри себя. Небытие является небытием только тогда, когда мы говорим с точки зрения времени. Через какое-то время дерево появляется из семени. Небытие действительно есть Бытие в его потенциальной форме. Высшее Бытие имеет состояние покоя, скажем, спокойное равновесие, свободное от всего космического существования, которое есть не что иное, как сознательная формулировка самого себя. Это состояние, из-за отсутствия лучшего термина, мы называем Небытием. Когда Бог связывает себя, ограничивает себя, есть творение, Бытие; когда он абсолютно свободен, является тем же, что и он, есть Небытие. Вот почему в Священных Писаниях говорится, что Бытие родилось из Небытия, Это возможно только тогда, когда Небытие удерживает в своей утробе Бытие, чтобы родиться. Дхумавати - это первичная тьма, скрытая тьмой; но она не совсем темная, указывает Тантра. У нее дымчатый оттенок. Дхумавати, темнота, пропитанная зародышем света, дым, скрывающий в своих частицах огонь пламени. Таким образом, Бытие и Небытие, sat и asat - это разные состояния Реальности, которые постоянно утверждают аффирмации, а также отрицания neti neti.

В Ведах Небытие, как мы уже указывали, представлено как тьма, скрытая во тьме. Это Ведическая ночь, rātri jagato niveśani, которая держит мир и все его нераскрытые возможности в своем темном лоне. Оно также представлено как потоп, великое наводнение, которое охватывает все вещи, бессознательный океан apraketam salilam. Ведические образы говорят о двух океанах, один сверхсознательный выше над другим, а другой подсознательный ниже. В промежутке между этими двумя океанами находится сознательная жизнь живых существ. Говорят, что провидец Истины обнаружил, что создание бытия в небытии по воле сердца и мысли sato bandhum asatim niravindaн hṛdi pratiṣyā kavayo manīṣā. В Тантре Дхумавати - темная ночь, великая ночь, страшная ночь заблуждения, kālarātrir, mahārātrir, moharātriśca dāruṇā. В Пуране она - nidrā, сон Вишну. Несознание - сверхсознание во сне. Вишну, всепроникающий изначальный принцип освобождается от своего проявления в конце роспуска, распространяет свое ложе бесконечности, ananta, в океане вечного сладкого блаженства, kṣīra samudra (молочный океан) и уходит в сверхсознательный сон, yoganidrā. Этот сон будет предшественником более сильного пробуждения, этот уход станет предвестником более новой проекции Божества в творения; этот отдых подготовит почву для дальнейшего энергичного действия. Дхумавати держит в своей утробе все творение и помогает миру проявить себя. Она является основой и поддержкой всех непроявленных миров.

Когда Бытие выходит из Небытия, когда начинается творение, не будем думать, что творение полно Бытия, и в нем нет Небытия. Когда Бог создал мир, он также вошел в него, tat sṛṣṭvā tadeva anu prāvitśat. Он - материал, а также инструмент, upādāna и nimitta. Как Небытие, так и Бытие, из которых состоит Высшее, находятся в творении. Фактически, рождение Бытия от Небытия постоянно происходит в творении. Мы говорили, что невежество - это частичное знание, результат самоограничения, продукт исключительной концентрации Высшего на себе. Когда Бог хочет создать, он концентрируется на своем Бытии, чтобы он мог стать и игнорировать свое Небытие. Это причина невежества, несознания. Небытие изображено темнотой, скрытой в темноте. С Небытием идут силы тьмы и деления, потомки невежества, лжи, зла, греха, страдания. Таким образом, как и невежество, они уходят своими корнями в бессознательное; это побочные продукты в процессе творения.

Поэтому Веды, описывают Небытие как Ночь, дает понять, что это символ нашего неясного сознания, который возится и спотыкается и настолько наполнен злом, duritam, грехом и страданиями. Чтобы принести домой этот факт, Тантра дает поразительное описание Дхумавати, великой Богини бессознательности. Она - сила искажения, сила деформации. Таким образом, она изображается как совершенно уродливая и отвратительная. С бледным лицом, длинными конечностями, редкими зубами, с обвисшей грудью, дряхлая, грубая, капризная, плохая с грязной одеждой и взъерошенными волосами, она сидит на телеге с вороном на знамени. Вдова, с суровым выражением в глазах, в руках держит веялку; с другой стороны, она предоставлеяет благословения, Соответствующие ведические наименования, duritam, которые вытекают из неправильного сознания символизируется дурной сон, duṣvapnyam, Тантра называет Dhumavati duṣṭā.

В Тантре общий принцип состоит в том, что у śakti всегда есть śakta. У Махакали есть ее супруг Махакала, у Тары ее Akshobhya, Бхайрави ее Бхайрава. В культе Трипурасундари śakti и śakta настолько неотделимы, что считаются двумя как одно. Но Dhumavati - единственная śakti, которая лишена śakta. Она - вдова, vidhavā, заявляет Тантра. Когда вся эта бессознательность и несуществование, когда Изначальный Пуруша практически мертв в глубоком сне, когда вовлечена сила, свернувшись из-за отсутствия силы, Богиня, представляющая принцип несуществования, называемой вдовой. Только когда она погружается в творение, становится prakriti1, «у нее есть Пуруша, свидетель, позже допускает к ее действиям, когда он одобряет, а затем мастер, осуществляющий полный контроль, śaksi, anumantā и īśvara. Таким образом, Дхумавати, несознание, небытие и Камалатмика, сознание в полной мере, существование явно считаются антиподами в процессе космического творения.

Как отличается Дхумавати от Кали и Бхайрави? Бхайрави представляет энергию, жару Тапас, свернутую, готовую к разворачиванию в действии. Дхумавати представляет собой бессознательность и бездействие. Кали - это сила трансформации по отношению ко времени; она является развивающимся принципом в создании времени и пространства. Дхумавати - это Небытие перед творением; она держит в потенции развивающийся принцип.

Процитировать Шри Ауробиндо: «Несознание - это обратное воспроизведение высшего сверхсознания; он имеет ту же абсолютность бытия и автоматического действия, но в огромном вовлеченном трансе; он теряется сам по себе, погружается в свою бездну бесконечности. Вместо светящегося поглощения в самосуществовании в нем царит врожденная инволюция, темнота, скрытая в темноте РигВеды,tama āsit tamasā gūḍham, что делает ее похожей на Небытие; вместо светлого присущего самосознания, есть сознание, погруженное в бездну самозабвения, присущее бытию, но не пробужденное в бытии.

Тем не менее, это связано с тем, что сознание все еще является скрытым знанием по идентичности; оно несет в себе осознание всех истин существования, скрытых в его темной бесконечности и, когда оно действует и творит, - но оно действует сначала как Энергия, а не как Сознание, - все устроено с точностью и совершенством внутреннего знания. Во всех материальных вещах пребывает безмолвие и вовлечение в Реальную Идею, существенную и самоэффективную интуицию, безгласное точное восприятие, автоматический интеллект, разрабатывающий свои невысказанные и немыслимые концепции, слепое видящее суждение зрения, тупую непогрешимую уверенность в подавлении чувствуя себя покрытым нечувствительностью, которые влияют на все, что должно быть выполнено. Все это состояние и действие Несознания очень хорошо согласуются с тем же состоянием и действием пары сверхсознания, но в терминах самосознания вместо первоначального собственного света. Внутренняя в материальной форме эти силы не обладают формой, но все же работают в ее немой подсознательности ».

И снова: «Духовная эволюция, эволюция сознания в Материи в постоянном развивающемся самообразовании до формы могут выявить постоянный дух, то это ключевая нота, центральный важный мотив земного бытия. Это значение скрыто с самого начала благодаря инволюции духа, Божественной Реальности, в плотном материальном Несознании, покрытии Несвязанности, завеса бесчувственности Материи скрывает универсальную Силу Сознания, которая действует внутри нее, так что Энергия, которая есть Сила, создающая Силу творения, предполагает в физической вселенной, кажется, сама по себе несознательна и все же выполняет работу обширного оккультного Разума.

Неясный таинственный креатив действительно заканчивается тем, что избавляет тайное сознание от своей густой и теневой тюрьмы; но медленно, постепенно, медленно, медленно, медленно, медленно, в тонких струях, в небольших энергичных конкрециях энергии и вещества, жизни, ума, как будто это все, что она могла бы вытащить из-за тяжелого препятствия, тупая неохотная среда несознательного существа существования. Сначала она вмещает себя в формы Материи, которые кажутся совершенно бессознательными, а затем борется с менталитетом в облике живой Материи и достигает этого несовершенно в сознательном животном.Это сознание сначала рудиментарно, в основном половина подсознания или просто сознательный инстинкт; он развивается медленно, пока в более организованных формах жизни Материя не достигает своего апогея интеллекта и превосходит себя в Человеке, мыслящем животном, который развивается в рассуждающее психическое существо, но несет с собой даже на своем самом высоком уровне форму первоначальной животности, мертвый вес субсознания тела, нисходящее тяготение к оригинальной Инерции и Небесному, контроль над несознательной материальной Природой над его сознательной эволюцией, ее мощью для ограничения, ее сложным законом, его огромной силой для замедления и разочарования , Этот контроль из-за первоначального несознания над сознанием, выходящим из него, приобретает общую форму менталитета, борющегося за знание, но сам по себе, в том, что, по-видимому, является его фундаментальной природой, Невежество».

Поэтому молитва поднимается, чтобы привести человека от Не-Бытия к Бытию, от тьмы к свету, от смерти к бессмертию1. Поскольку Бытие рождается вне Небытия, один из способов - видеть Бытие как Небытие , Несуществование, то есть думать о Существе, как будто его нет. Это основа майавады, чтобы отвергнуть все творение как иллюзию, майю или считать ее продуктом невежества авидья. Существует различие между майей и авидьей. Иллюзия Единого, измеряемого как Множество, - это mays; Не видя Единого во Многих, это авидья. Второй способ - избавиться от страданий, зла и греха, разрастающихся в творениях, попадая в самый источник этих вещей, это небытие. Там погружается в Нихил, Пустоту, исчезновение всего существования. Это нирвана Будды, исчезновение разделяющего сознания, гашение искры эго в оригинальном Свете.

Тантра не верит в отрицание мира, называя его иллюзией, и не защищает от выхода из мира, погружаясь в Пустоту. Он предписывает поклонение Думавати, Матери Несознания. Звук семени, используемый в мантре Богини, - дхум. Одному предлагается выбрать одинокое место или полуразрушенный дом, лишенный человеческого жилья, все еще ум и деятельность чувств, а затем созерцать Думавати, Небытие. В этом Тантра следует только по пути, установленному ведической и веданской мудростью.

Цель Садханы - проявить Существование, скрытое в Небытии, Сознание, скрытое в несознании, блаженство, ананда, лежащее бездействующее в страданиях и боли, бог, замаскированный в костюме зла и греха. «Проявленный, он растет на коленях своей согнутости и становится высоким, красивым и славным», - говорит Риг Веда.

Упанишада заявляет, что «тот, кто знает, что как в одном, так и в знании и невежестве, через Невежество пересекает за смертью и благодаря знанию, пользуется Бессмертием». «Тот, кто знает, что как в одном, Рождение и роспуск Рождение, роспуск переходит за пределы смерти, а Рождение пользуется Бессмертием ». Сила Дхумавати отражается в земном бытии как сон, усталость, инертность и неактивность. Но для поклонника Дхумавати оцепенение превращается в транс, сон в Самадхи и усталость, состояние спокойного покоя. В Факторе, соответствующем махапралайе, великое распад, в каждый день земной жизни есть пралайя. За днем следует ночь, а состояние бодрствования сопровождается сном, который во многом напоминает смерть и роспуск. Половина земной жизни проводится во сне, когда происходит определенное падение общего сознания. Бытие поглощает подсознательность и время от времени теряет себя в несознании. Какой бы выигрыш ни производился в рабочем состоянии на уровне сознательности, он страдает от сна во сне, и снова нужно приложить усилия, чтобы восстановить то, что потеряно во сне и прогресс вперед. Благодать Думавати эта бесконечная борьба сильно смягчается. Сон не должен быть перелом в процессе жизни. Думавати делает сон периодом ассимиляции того, что было достигнуто в бодрствующем состоянии, что является основанием для подготовки того, что еще предстоит достичь. Сон становится светлым и сознательным, а непрерывность Садханы также сохраняется во сне. Кроме того, общий опыт йогов заключается в том, что в садхане есть ночь и день, чередования состояний тьмы и депрессии, состояния света и радости. Время от времени периоды продлеваются, когда в садхане нет прогресса, один из них кормит, как будто один пришел в тупик. Вы чувствуете себя подавленным, унылым и подавленным. Эти периоды превращаются в периоды гестации (беременности) (ношении в себе) по милости Думавати. Что бы ни было достигнуто в ходе Садханы, консолидируется в течение этого периода.

«Там, в соне космической Воли, Он увидел секретный ключ изменения Природы»