"Рати и Манматха, любящая пара, лежат в тесных объятиях, и Богиня стоит на них. Совершенно голая, ее нагота не бросается в глаза, когда она одета в ослепительный свет. У нее совсем нет головы. Безголовое туловище с двумя поднятыми вверх руками-ее своеобразная форма. В одной руке она держит отрубленную голову, в другой-ножницы. Из обезглавленной шеи хлещут три ручья крови. Средний поток льется в ее собственный рот отрубленной головы, держащую в своей руке, в то время как два других потока пьются двумя помошницами, стоящими по обе стороны от Богини.”

Так Тантра описывает форму Чиннамасты, шестой из Даша Маха Видий. Как может безголовое тело иметь жизнь? Как оно может держать свою собственную отрубленную голову в руке? И ужасное зрелище пьющей льющейся крови своей же отрубленной голове и двум слугам! Как такая форма может быть пригодна для поклонения? Как такое можно призывать, возвышать и облагородить человека? Все эти вопросы естественным образом возникают в головах стремящихся. Все это непостижимо. Всякий раз, когда человеческий разум не может что-то понять, он не допускает, что это может быть связано с тем, что вещь находится за пределами человеческого понимания; с другой стороны, он смотрит как на худшие вещи. Многие мудрецы классифицировали Чиннамасту как низшее божество, grāma devatā, Богиню, достойную поклонения некультурного деревенского народа. Некоторые, заинтригованные тем фактом, что Богиня была включена в список Даша Маха Видий, признают ее божеством vāmācāra, поскольку, по их мнению, любовь, кровь, изуродованные тела указывают на Вамачару. Некоторые другие до такой степени называют Богиню durdevatā, злым божеством. Тантра Шастра рассказывает о своей форме, о своей Мантре, о методе поклонения; это не проливает свет на эзотерическое значение божества. Эзотерическое значение, конечно же есть; а как иначе это божество могло бы найти место в галактике десяти великих Видий?

Это оставили покойному Kavyakantha Vasishtha Ganapati Muni, Провидцу-поэту Umasahasram, было позволено глубоко вникнуть в тайны Садханы Чиннамасты, конкретно осознать в себе трудную тапасью Богини в ее многообразной игре, и провозгласить миру через его творчество величие этого конкретного проявления Богини как Чиннамасты, тонкости оккультного пути и философской и эзотерической основы всей Садханы. Современный представитель древних мудрецов и провидцев земли, Муни был известен своим рациональным подходом к духовным вопросам и своим научным складом ума. Универсальный гений, он мог прямо проникнуть в суть предмета и мгновенно понять весь вопрос. Свидетельство от такого человека не может быть проигнорировано. Васиштха Муни осознал в себе Чиннамасту, Богиню с отрубленной головой до такой степени, что его череп раскололся, даже когда он был жив, и отныне люди могли видеть полоску светящегося света вокруг головы Муни, проходящую через отверстие в верхней части головы, так сказать. Все это было записано, и к счастью, среди нас есть много людей, находящихся по всей этой стране, которым посчастливилось увидеть Васиштху Муни - nāyana, как они обычно называли его ласково - в из плоти и крови и чтобы попасть под эгиду его магнетической личности и безграничного сострадания. Давайте разгадаем тайны этой богини с помощью его восприятия.

Мы сказали, что Свет prakāśa и Звук nāḍa являются предшественниками творения. Пракаша, когда оно становится разграниченным как Акаша, Пространство, является Бхуванешвари. Когда разграничение принимает форму продолжительности, Время, это Кали. Когда Пракаша вовлечено в творение, когда оно становится имманентным принципом во всем, и в то же время превосходит его, это Сундари. Невыраженный, непроявленный Звук, обращенный к Творению в концентрированном сознании, - это Бхайрави, а Звук, воспринимающий себя, Видящее Слово - это Тара. Взаимодействие Пракаши и Нады, Света и Звука для ускорения творения известна тантрикам как великая богиня Чиннамаста. Всевышний - это Истина-Сознание-Блаженство, sat cit ānanda, и ведические Rishis назвали это состояние Высшего тремя состояниями, тремя мирами, как три мира, составляющих parārdha высшей полушарии(половине). Пуповину, соединяющую мать и ребенка, необходимо разрезать, чтобы обеспечить отдельную жизнь ребенку. Взаимодействие света и звука настолько потрясающе и жестоко, что почти отрезает творение от создателя. Вот почему Чиннамаста изображается с отрезанной головой, разрывание на части Первоначального Источника и творения, которое есть не что иное, как расширенная окутывающая тело varṣma создателя. В мире явлений взаимодействие света и звука приводит к грому и молнии. Чиннамаста - это раскат грома и молнии. «Сияющий, как молния», vidyullekheva bhasvarā, говорит Упанишада. Вот почему Чиннамаста известена как vajra vairocanīyā. Она является силой Вирочаны, особенно сияющей (viśeṣeṇa rocate iti virocanah). Кто это Вирочана? Это сам Всевышний, Изначальный Пракаша. Ваджра - ее сила, которой он владеет. Мы знаем, что Ваджра - это оружие Индры. Кто же тогда Индра?

Индра в Ведах - это первостепенный Бог. В Пуранах он был переведен в подчиненное положение, отвечающий за всех обитателей рая, а главное действие отдано либо Шиве, либо Вишну. Но у ведических провидцев, Индра-это больше, чем все viśvasmāt indra uttarah. Он-повелитель нашего Тройственного существования материи, жизни и духа и повелитель swar, который является светящимся миром Божественного Разума. Он-Сат Высшее Я, само-проявленного в Божественном уме. По словам Шри Ауробиндо,”он спускается в наш мир как герой с сияющими конями и убивает молниями тьму и разделение, изливает животворящие небесные воды, находит в следе гончих, Интуицию, потерянные или скрытые озарения, заставляет Солнце истины взойти высоко на небо нашего ума". Чиннамаста - это шакти, сила Индры. Он владеет ею как своим оружием и поражает Вритру, который покрывает своей тьмой светящиеся лучи чистого знания. Он хлестает тьму своим молниеносным кнутом, заставляя их сдавать живительные воды. Чиннамаста - это гром, разрушающий все анти-божественные силы; она - скрытое сияние в сердце тьмы. Управляя Божественным Разумом, она действует через человеческий разум и является смыслом чувств. Есть пять чувств действия, karmendriyas и пять чувств знания jñānendriyas; индийские мыслители считают ум одиннадцатым. На самом деле это так, известный как antah karaṇa, внутренний инструмент, через который видит глаз, ухо слышит, а другие органы чувств выполняют свои функции. Санскритский термин «чувства» значителен; это индрия, сила Индры, повелителя ума. Таким образом человек становится повелителем своих чувств по милости силы Индры, Чиннамасты. Самая мощная деятельность чувств - это физическая чувственная деятельность, переведенная на язык секса. Великая Богиня изображена стоящей на Рати и Манматхе объединенных в любовном союзе. Это живописный и драматический способ тантрического повествования о том, что поклонение силе Индры Чиннамаста дает полное мастерство над сексуальным импульсом и другим импульсы чувств indriyas.

Чиннамаста представляет собой неукротимую силу,Ударная сила Всевышнего. В чем разница между ее действием и действием Кали? Кали действует жестко и ужасно, и она известна как Чанди. Но Чиннамаста более ужасна, чем ужасная Кали и поэтому она известна как Прачанда Чанди. Кали представляет силу трансформации, силу эволюции в творении. Ее действия, несомненно, сильны и быстры; но она работает с помощью времени. Prachanda-Чанди - оружие Господа, удар грома, Ваджра; она не требует времени, она уничтожает мгновенно. Кали жизненная сила prāṇa śakti, в то время как Prachandachandi электрическая энергия vidyut śakti. Кали находится в сердце существ. Она сила сильных эмоций и быстрых действий. Чиннамаста сидит в голове, между бровями, в центре ājñā. Она сила воли и видения.

В тонком теле вся нервная организация управляется электрической энергией с помощью nādīs. Эти nādīs представлены в физическом теле тем, что мы называем как нервы, но их действие тонкое и в психическом теле это каналы, по которым проходит электрическая энергия. Высшая Шакти в форме электрической энергии является движущая сила всего творения, эта сила молния Vajra Vairochani распространяется по множеству каналов, обволакивающих весь космос. Когда существо создано, эта энергия входит в существо через то, что известно как brahmarandhra, отверстие Брахмана, которое в физическом соответствует высшей точке головы. Попав в тело, эта энергия снова распространяется по всему психическому телу с помощью nādī, поддерживая и защищая раздельное существование существа. Из этих бесчисленных nādī, текущих по телу, три важны. Это Ида, Пингала и Сушумна. Сушумна - это центральная nādī тела, оканчивающаяся в Брахмарандре. Она заключена в позвоночнике. По обе стороны от Сушумны текут Ида и Пингала. Говорят, что их окончания находятся в корне двух ноздрей, в центре между бровями. Этот центр является центром ājñā, центром воли и видения, где встречаются три nādī. Это triveṇī saugama йогов, место, где встречаются реки Ганга, Ямуна и скрытая Сарасвати, antarvāhini. Фактически, кодовые имена в тантре для Ида, Пингала и Сушумна - это названия рек Ганга, Ямуна и Сарасвати.

Мы сказали, что Чиннамаста находится в центре Аджны. Она там в концентрированном виде. Но ее деятельность в Сушумне, где она движется вверх и вниз, как постоянный ток электрической энергии и мощности. Точно так же силы ее двух помощников проходят через nādī с обеих сторон, Иды и Пингалы. Prachandachandi - это поток, проходящий через Сушумну, в то время как очаровательные varṇinī и потрясающие dākinī - это потоки, проходящие через Иду и Пингалу. Таким образом объясняется значение трех потоков крови, исходящих из безголового тела Богини. Средний поток, представляющий электрическую энергию, проходящую через Сушумну, поглощается головой самой Богини, поскольку Чиннамаста - это энергия в Сушумне. Потоки по обе стороны поглощаются служителями Варнини и Дакини, представляющими Иду и Пингалу.

Понимает ли человек, что та же самая электрическая энергия Ваджра Вайрочани, которая мотивирует космос, также мотивирует и его, что он и космос связаны мириадами нервных потоков или жизненных энергий? Как говорится в «Катха-упанишаде», «сто один - это нервы сердца, и из всех этих только один выходит из головы человека; благодаря этому его душа поднимается в свой вечный дом, а остальные приводят его ко всем видам и условиям рождения при его смерти». Таким образом, Брахмарандра - единственное отверстие, которое связывает поток энергии в микромире с потоком макрокосмоса. Когда существо создано, Vidyut Shakti входит в существо через отверстие Брахмарандхры. Затем отверстие закрывается. Даже в существе нет свободного потока этой электрической энергии. В канале Сушумны есть узлы-грантхи, которые препятствуют свободному течению Шакти. Узлы должны быть разреублены на части, голова должна быть разрезана, чтобы восстановить свободный поток божественного сознания внутри из отдельного существования, которое известно как человеческое тело. В этом значении Богиня, отрезающей себе голову ножницами, которые она держит в руке, она сначала отсекает творение от его владыки. Затем теми же ножницами она помогает садхаке разрезать его земные причалы, разрубает ему узлы невежества. Глава представляет вершину; с одной стороны, это указывает на sat Высшее Существование, изначальный источник, из которого началось творение, а с другой - на ум, трансмутацию sat в нижнем тройственном мире нашего существования. Отсеченная голова Богини символизирует разрушение ума. При этом не следует убегать от впечатления, что отсечение головы - это просто фигура речи. Отсечение головы Богини символизирует разрушение ума. При этом не следует сбегать от впечатления, что отрубленная голова - просто фигура речи. Когда ум уничтожен, это происходит как конкретный опыт для йогов. Taittiriya Upanishad прямо упоминает об этом опыте в словах vyapohya śīṛsa kapāle, удалив две части черепа. Мы уже заявляли, что у Васиштхи Ганапати Муни был этот конкретный опыт в его жизни. Шри Ауробиндо упоминает о разрыве крышки разума. Процитирую его слова: "( высочайшая духовная трансформация; психическое движение внутрь к внутреннему существу, Я или Божественности внутри нас, должно увенчаться раскрытием вверх к всевышнему духовному статусу или высшему существованию. Это может быть сделано путем открытия в то, что находится над нами, путем подъема сознания в сферы надразума и супраментальной природы, где ощущение Я и Духа вечно раскрыто и постоянно и где само-светлый инструментарий Я и Духа не ограничен и не разделен как в нашей природе разума, природе жизни, природе тела. Психическое изменение делает возможным и это; ведь как оно открывает нас к космическому сознанию, отгороженному сейчас от нас многими стенами ограниченной индивидуальности, точно также оно открывает нас к тому, что сейчас сверхсознательно по отношению к нашей нормальности, потому что оно закрыто от нас плотной, тяжелой и яркой крышкой разума -- разума ограничивающего, делящего и разделяющего. Эта крышка утончается, трескается и разламывается на куски или открывается и исчезает под давлением психо-духовного изменения и естественного побуждения нового одухотворенного сознания к тому, чьим выражением оно здесь является. Этот пробой отверстия и его последствия могут вообще не произойти, если есть лишь частичное психическое появление, удовлетворенное переживанием Божественной Реальности в обычных степенях одухотворенного разума: но если есть какое-либо пробуждение к существованию этих высших сверхнормальных уровней, тогда стремление к ним может разрушить крышку или пробить в ней брешь.")

И Снова: "(Если крышка разума пробита, тогда происходит открытие видения к нечто над нами, либо подъем к этому нечто, либо нисхождение его сил в наше существо. В результате этого открытия мы видим над собой Бесконечность, вечное Присутствие или бесконечное Существование, бесконечность сознания, бесконечность блаженства -- безграничное Я, безграничный Свет, безграничную Силу, безграничный Экстаз. Может случиться и так, что долгое время все достигнутое будет ограничено редким или частым или постоянным видением этого и стремлением к нему, без какого-либо дальнейшего продвижения, потому что, хотя нечто из разума, сердца или другой части существа открылось к этому переживанию, но низшая природа в целом все еще слишком тяжела и темна для большего. Но вместо этого первого широкого осознания снизу или сразу же за ним может произойти подъем разума к высотам над ним: природу этих высот вы можем не знать или ясно различать, но чувствуется некое следствие этого восхождения; часто также есть осознание бесконечного восхождения и возвращения, но не остается никакой записи или трансляции того высшего состояния. Это происходит из-за того, что эти высоты сверхсознательны по отношению к разуму, и поэтому разум, поднимаясь к ним, не способен поначалу сохранить там свою силу сознательного различения и определенного переживания. Но когда эта сила начинает пробуждаться и действовать, когда разум начинает постепенно сознавать то, что по отношению к нему сверхсознательно, тогда начинается познание и переживание высших планов существования. Переживание происходит в соответствии с тем, что было принесено нам первым открытием видения: разум поднимается в высший план чистого Я, молчаливого, спокойного, беспредельного; либо он поднимается в регионы Света и Счастья, либо на те планы, где он чувствует бесконечную Силу или божественное Присутствие, либо переживание контакта божественной Любви или Красоты, либо атмосферу более широкого, более значительного и светлого Знания.) Шри Ауробиндо БЖ 2.25"

Опять же, Чиннамаста известена как Богиня, проявившаяся в матери Парашурамы. Вот почему ее называют saṣṭhi, не только шестой в десяти великих видьях, но и силой, стоящей за шестой аватарой Вишну. История гласит, что по распоряжению своего разгневанного отца Джамадагни, который был разгневан поступком своей жены Ренуки, Парашурама отсек своим топором голову своей матери. Затем, благодаря благодати своего отца, который был доволен его «бесспорным послушанием», Парашурама снова вернул свою мать к жизни. Это проявление Божественной Матери - Ренука. Она известна как Чиннамаста, поскольку ее прославленный сын отрубил ей голову. Она ekavīrā, единственный воин, сила, которая побеждает все, что ей противостоит. Мантра Богини - это звук семени hūm. Это называется dhenu bīja. Это мощный звук-семя, чтобы овладеть чувствами и полностью уничтожить ум. Только когда то, что мы называем умом, уничтожено, мы вступаем в контакт с тайным принципом разума, разумом разума, как его называет Упанишада. Один из эффективных способов садханы - видеть свет вместо объекта. То есть, что бы человек ни воспринимал, он не должен концентрироваться на объекте восприятия, он должен концентрироваться на Свете, который делает объект воспринимаемым. Еще один мощный метод - представить постоянный ливень молний с высоких небес и представить целое тело, разум и себя в абсолютной преданности и капитуляции ему.

Тогда можно сказать с Провидцем-поэтом:
В его просторном небе она заново построила свой мир;
Она придала быстроту мотора спокойной поступи ума,
Мышлению - необходимость жить тем, что видела душа,
А жизни - импульс знать и видеть.
Его величие подхватило её, её могущество уцепилось за него;
Она сделал Идею королевой в пурпурной мантии,
Вложила свой волшебный, змееподобный скипетр в руку Мысли,
Сотворила ритмические формы его внутреннего видения
И сделала свои действия живым телом его воли.
Пылающий гром, творческая молния,
Его победный Свет оседлал её бессмертную Силу;
Могучий галоп кентавра нес бога.
Жизнь, восседающая на троне вместе с умом - двойное величие.
Sri Aurobindo : Savitri: II. 3.